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杨伯达记住，50时代刚进故宫不久，院长吴仲超发起“读画”和“读字”，虽只搞了两三年就因“反右”不了了之，但这个“读”字却影响了他终身。他感觉自己70年文物生计的痛苦和欢喜，均从这个“读”字上来。
他早些年读得很杂，对金银器、搪瓷器、玻璃器、象牙犀角雕、清代院画等都有研讨，是故宫里的杂项专家。直到1992年离休，年过60的他才真实专心于读玉，成为我国名列前茅的玉学我们。
故宫博物院研讨馆员、我国文物学会玉器专业委员会会长徐琳奉告《我国新闻周刊》，杨伯达生命的最终几年，其他论题现已引不起他任何爱好了，但只需一说到玉学、玉文明，他立刻就有了说线年下半年他住院时，有一次我们去看他，他在病床上喋喋不休地聊玉学开展，一向说了两三个小时，我们怕他劳累，但很难打断他的线岁的故宫博物院原副院长杨伯达逝世。
杨伯达生前常说，玉文明深植于中华民族的文明基因之中，是华夏文明的榜首块奠基石，中西文明的分水岭。他很赏识美学理论家王逊对玉之美的论说：好像西方人以为“全部艺术趋归音乐”，在我国则可说，全部艺术趋向美玉。
那时，在院长吴仲超的指示下，故宫开端对库房进行整理。专家组成定级小组，将各类文物划分出一、二、三级，再进行“三核对”（即文物、库藏卡片和账册三者核对共同）和编目。
1959年夏，三人用三个月时刻看了一万余件清代玉器，差不多是故宫玉器保藏的三分之一。他们在库房外的阴凉地摆一张桌子，保管人员不断将大大小小的玉器转移出来，忙得满头大汗。他们就一件一件地看，一天能看三四十件。
那时故宫文物有“三我们”（唐兰、陈万星、徐邦达）、“四大类”（书法、青铜器、绘画、陶瓷），杨伯达在这些大类的缝隙中寻觅着对自己最合适的研讨范畴，玉还没有成为他重视的要点。他发现，玉器断定有一个不同于书画、青铜等的特色，那便是找不到断定的规范器。
故宫保藏的玉器都是传世玉器。传世古玉除少数能够查清来龙去脉者外，绝大多数来无踪去无影，那时尚没有时代确认的出土玉器作为参照，只能依托保藏家常说的“撒播有绪”的一小批见诸著录的玉器，专家说是什么时代的便是什么时代的。
杨伯达还注意到，这批古玉里有两种玉与其他玉器的风格截然不同，一种是鹘攫天鹅，一种是山林群鹿，充溢特别的山林野趣和北方区域气味。他是学美术史的，觉得山林群鹿玉与辽庆陵山水岩画、故宫保藏的辽契丹画家所画的《秋林群鹿图》和《丹枫呦鹿图》有相似的风格。柞树叶子也是辽代绘画中特有的元素，彻底不同于汉族常用的松柏竹梅。他因而猜想，这会不会是辽金的玉器呢？
那时古董界的民间藏玉多为明清玉，因而身边几位专家只了解明清玉。古董界对宋玉的判别规范只要一个抽象的“细”，北宋南宋不分，对辽金玉器就更无视了。因而杨伯达只能把这个疑问放在心中。
1981年，杨伯达受邀参与木兰围场200周年庆，认识了满族学者布尼·阿林，向他讨教满族的习俗文明和辽金前史，又经他介绍认识了赤峰政协副主席、曾任考古队队长的辽金史专家苏赫，三人相谈甚欢。攀谈中，
“捺钵”是契丹语，意为辽帝的行营地点。不久，杨伯到达黑龙江阿城开会。阿城是金代的国都，在阿城博物馆里，他看到了出土的铜天鹅。一见展翅飞扬的天鹅，他就感到，谜底更近了。
受此启示，他再次查阅《辽史》和《金史》。据《辽史·营卫志》记载：“辽国尽有大漠，浸包长城之境，因宜为治。秋冬违寒，春夏消暑，随水草就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之‘捺钵’。”文献记载，辽帝“四时捺钵”，春狩首要猎天鹅（鹘便是海东青），秋狩首要猎鹿。女真族灭辽建金后，仍然沿袭这样的习俗，仅仅不会再运用契丹语的“捺钵”，而将春狩、秋狩改称为“春水”“秋山”。
1983年，他在故宫院刊上宣布《女真族“春水”、“秋山”玉考》，将鹘攫天鹅玉命名为“春水”玉，将山林群鹿玉命名为“秋山”玉，以为其应是辽金时期的玉。
至此，通过20多年的寻索，一个考古之谜总算在他手上揭开，也成为他读玉的精彩代表作。
四块翡翠国宝是怎样撒播下来的，现在现已很难说清楚，只知道出于缅甸勐拱，清末输入内地。北京市玉器厂老演员王树森50时代曾见过这四块翡翠，后来再没传闻它们的下落。1980年7月，他向《北京晚报》记者言及此事，记者以《国宝安在》为题宣布了文章。几天后，国家计委物资储藏局直属储藏处处长翟维礼亲身来到厂里奉告王树森：“宝玉妥存。”尔后，轻工业部所属工艺美术总公司、北京市玉器厂向上级打陈述，恳求用这四块翡翠制造大型工艺美术珍品。万里、张劲夫等领导人赞同了陈述，指示由轻工业部担任。
物资储藏局首要组织了14人的国库翡翠断定小组。查验断定的定论是：四块翡翠产于缅甸，四块质料总重量803.6公斤，时值为1500万人民币。
轻工业部、工艺美术总公司组织了由15人组成的体裁审议委员会，杨伯达是成员之一。1982年11月，轻工业部在北京市玉器厂掌管举行榜首次审议委员会议。会上杨伯达主张，要汲取清乾隆制造《大禹治水玉山》的阅历。《大禹治水玉山》是清代帝王玉的巅峰之作，也是世界上最大的玉雕著作。
经三次审议，开端议定一号料作泰山（《岱岳奇迹》），二号料作香薰（《含香聚瑞》），三号料作花篮（《群芳揽胜》），四号料作插屏（《四海腾欢》）。翡翠由北京市玉器厂施工制造，因拟于1986年制造完结，被命名为“86工程”。但因难度极大，实践到1989年才完结。
担任四号料主规划和主雕人的是郭石林。他回想，杨伯达几回带他们到故宫和颐和园观摩古代玉器。郭石林在故宫的库房中看到许多古玉著作，还在颐和园见到了外界一般见不到的慈禧的百鸟朝凤翡翠插屏。
郭石林记住，杨伯达常常来玉器厂，都对制玉工艺十分感爱好，会向匠人讨教花薰的球形是怎样挖的、插屏的大幅玉片是怎样切割的、镂空的玉活链怎样精准揣摩等等。
崔奇铭跟从师父郭石林一同参与了制造。他回想，杨伯达其时常来玉器厂给我们讲课，如讲历代玉雕龙的改变与特色、故宫历代山子（一种以山水为主的玉雕）。
杨伯达在故宫看过数十件大小不等的宋至清代的山子著作。他剖析，这些山子的布局都选用高远、深远、平远的“三远法”，山石面上用皴法雕饰树木花草，人物鸟兽份额合理、动态天然，到达形神兼备的地步。
我国的玉石公认以和田玉为代表的闪石玉和以勐拱翡翠为主体的辉石玉为美玉，前者被称为软玉，后者被称为硬玉。我国民间传统文明向来以和田玉为“真玉”，对翡翠一开端是采纳排挤情绪的。但到乾隆晚期，翡翠价格上扬，“远出真玉之上”。
与和田玉崇尚白玉不同，翡翠以高绿制胜，这种水汪汪的绿在和田碧玉、玛纳斯绿玉上都是找不到的。杨伯达以为，翡翠的这种碧绿审美带有地方特色和庶民兴趣，从描绘翡翠质地的“玻璃地”“蛋清地”“鼻涕地”“浑水地”“狗屎地”等可见一斑。云南人描绘翡翠之美也不是“温润”，而是用通俗易懂的“水”字，描绘其像水一般灵透、明澈、泛动、活动。他们对翡翠“水头”的感触是十分敏锐的，这是一种外地人想学而不易得的天分。
与上万年的玉文明比较，翡翠从露头到渗透进玉坛到占有榜首把交椅，只要三四百年。文人感叹：“此即山川灵秀之独钟，而为今天奢华之赏玩焉。”杨伯达以为，翡翠玉文明是我国陈旧玉文明在近代社会发生的一次变异和歪曲，将传统玉文明中宛转的财富功用光秃秃地显露出来，震慑了传统玉文明的道德根基。
现在翡翠制品在首饰方面已替代和田玉，在铺排方面与和田玉不相上下，在大件雕刻品方面则远远逾越了和田玉，因而才有四件翡翠国宝的诞生。
1992年，杨伯达从故宫博物院离休（后返聘担任院内专家至1997年）。从这时起，他才正式转向玉器研讨。
做这样的学术转向，他不是没有思想斗争的，由于作为一位杂项专家，他在雕塑、工艺、清代院画等许多方面都积累了许多研讨材料，可是他看到了这儿面的巨大机会。
80时代，玉器热潮鼓起，尤其是跟着红山文明和良渚文明这个“崇玉部落”墓葬的开掘，玉器研讨日益重要。明显，玉器脱节“杂项”的位置，成为一个独立的重要类别，合理其时。
也是在1992年，我国文物学会玉器研讨委员会在故宫漱芳斋建立，杨伯达被选为会长。
摆在他面前的首要是古玉辨伪的乱象。其时保藏古玉之风炽烈，假造古玉之风相同来势凶猛，敏捷烧遍了中华文明圈。杨伯达感叹，或许保藏家命里注定要吃进伪古玉，交足膏火后才干成为行家里手。
另一方面，进入80时代，跟着红山文明和良渚文明等墓葬的大规模开掘，古玉断定没有规范器的问题得到了很大改观。两大墓葬中都出土了许多随葬品，其间玉器占90％以上。其间一些“断定规范器”，构成我国8000余年玉器开展史的头绪，假如一位保藏家没有掌握这个头绪，那他就只好在玉器宝库的门前徜徉，永久不能得其门而入。
可是光掌握断定规范器还不行，还需求一种不和的“辨伪样板器”，又名“辨伪活化石”。能作为样板器的，一是要有证据，二是要有典型性。这些样板器就隐藏在汗牛充栋的传世古玉中，其间典型的一件是故宫保藏的白玉双童耳杯。
乾隆皇帝也是古玉造假的受害者。乾隆十八年，他在赏识白玉双童耳杯时，因其外沁（沁色即玉器在墓内受环境腐蚀染上的黄、赤、白、黑等色彩）“抚之留手”，起了猜疑，便咨询玉工姚宗仁，姚氏阐明此杯是他祖父所制，并介绍了染玉之法：涂以琥珀，再经勿烈勿熄的文火烧烤。乾隆将此事原委记载下来，名为《玉杯记》。
清白玉双童耳杯。这是一件可作“辨伪样板器”的伪古玉。图/《杨伯达说玉器》
杨伯达也抚摸过此杯，表沁的确“留手”，没有滑畅之感，细看像喝完粥后留在碗壁上的黏着物，沁色未入肌理，脱落处显露洁白的玉肌。
白玉双童耳杯让他体会到辨伪样板器的价值。他尽力寻觅，从论文中寻觅头绪，到各兄弟博物馆去实地调查，通过几年探寻，获得了数十件名贵的辨伪样板器。
1992年，国家文物局组成国家文物断定委员会，对全国各省市文物部分一级文物全面核定。杨伯达参与了第三轮断定。断定分青铜器、陶瓷和玉器杂项三个类别，杨伯达在玉杂组。
国家文物断定委员会秘书长刘东瑞回想，杨伯达很刻苦，一件文物上手，会拿小尺子测量，边问边记，仔细画图，有时经赞同后还要摄影记载。
在沈阳断定一件明朝宣德年间的剔红漆器时，断定小组成员传了一圈都以为没问题，到杨伯达时，他说了声“慢点”。他解说，这样的漆器在故宫库房里还有许多，这是大明永乐年间的针刻款，这件剔红是将针刻款里的“大明永乐年制”磨掉，再用刀刻上“宣德”字样。我们细看，才茅塞顿开。
杨伯达离休后也常接到一些保藏家去断定文物的约请，他一般都婉言谢绝，还常劝说一些专家：“你们要当心自己的眼珠子。”但世事难料，他自己也遭遇过一次可谓沉痛的阅历。
2003年，房产开发商谢根荣为了骗得银行信赖，带领一家银行的支行行长和副行长观赏自己的根荣陈列馆。陈列馆中的一件“金缕玉衣”和一件“银缕玉衣”，附有史树青、杨伯达等5位文物专家签字的“断定陈述”，显现两件玉衣价值约24亿。事实上，这仅仅谢根荣找人用市场上购得的玉片自己串成的。
2008年国家审计部分在审计中发现了该银行的问题，骗贷事发。2009年12月，北京市榜首中级人民法院以借款诈骗罪一审判处谢根荣无期徒刑。一时刻，五位专家出具的“断定陈述”成为言论的焦点。
在其时的采访中，杨伯达说，他仅仅应朋友之邀参与了一个“小集会”。召集人是我国保藏家协会前秘书长，互相有多年友谊。至于看的进程，没有打开柜子，也没有上手，仅仅围着玻璃柜子走了一圈。他其时觉得，没必要跟这些藏家较真儿，奉告他真话，说他的东西不对，友谊或许就没了。私家藏家的集会参与起来颇感无法，推辞不掉也只好随大流了。
于明和杨伯达相识多年，在杨伯达离休后常为他处理一些有关会议、活动的业务。于明奉告《我国新闻周刊》，那时专家们难免会参与一些所谓“情面活动”，以为都是情面世故，为了推行玉文明有时也需求为之。他看到，谢根荣案给了杨伯达严重冲击。从此，杨伯达再也没为私家断定签过字。
古玉的断定与辨伪还仅仅玉器实务，假如研讨仅逗留于此是“短少内在”的，杨伯达想要尽力实现的，是从“器”到“道”的提高。
时任辽宁省文明厅副厅长兼辽宁省文物考古研讨所所长郭大顺说，其时学界一些人以为玉学作为一门学科还难以立起来，杨伯达的主意是超前的。
2001年，玉器研讨会在新疆和田玉主产地且末县成功主办了“我国和田玉玉文明学术研讨会”。杨伯达慨叹，三年准备，行程万里。与会者接连搭车18个小时，穿越塔里木盆地的逝世之海——塔克拉玛干大沙漠，总算在深夜抵达会址。
杨伯达以为，和田玉是掌握我国古代玉器开展史的要害。和田玉是玉中精英，众玉之魁，儒家所推重的“真玉”。
“古人辨玉，首德次符。”德即玉的质地，符即玉之色。和田玉的矿藏粒度十分细微，摆放呈“毛毡状结构”，即像毛毡一般均匀、无定向地密布散布，因而呈现出温润莹泽、坚韧详尽的质地。这种“温润”正契合儒家所推重的“温柔敦厚”的崇高质量，因而有“正人比德如玉”“有斐正人，如圭如璧”等句。
关于怎样辨识和田玉，古人曾说：“言西方、北方玉声沉重，而性温润，敬服者益人性灵；东方、南边玉声轻洁，而性清凉，敬服者利人精力。”杨伯达说，西方之玉便是指和田玉，“玉声沉重，而性温润”正符合他长时间调查和摩挲和田玉所得到的形象和感觉，而南边之玉则是指良渚文明等区域出产的玉。良渚文明的玉通过查验，大多是透闪石和阳起石，这两种玉石的硬度在5.5~6度，比和田的角闪石玉（硬度在6~6.5度）稍软，能够说确非“真玉”。它们虽然在矿藏学上同属一族，但古玉并不仅是矿藏学的玉，而是一种文明现象和观念形状上的玉。
在对红山文明和良渚文明等史前文明的考古开掘中，史前玉器的价值越来越凸显出来。考古界于90时代初首先提出重建我国史前史，而史前玉器研讨则成为史前史研讨的一支生力军。
杨伯达提出，在史前社会里，玉的价值不是美，而是神物，所谓“巫以玉事神”。他把我国玉文明的开展路途归结为巫玉——王玉——民玉，以为玉文明是中华民族的民间传统文明基因。
安徽省文物局归纳处处长、调研员张宏明以为，杨伯达的玉器研讨论文有一个异乎寻常的特色，那便是证明未必最为谨慎，定论却是惊天动地，符合逻辑，闪烁着思想火花，因而他能成为玉文明研讨阶段性集大成式人物。
2013年，杨伯达卸职我国文物学会玉器专业委员会会长之职，担任名誉会长，故宫博物院原副院长王亚民接任会长。王亚民奉告《我国新闻周刊》，杨伯达是一位专家学者型领导，治学十分谨慎，正是他担任故宫博物院副院长时间间，开端着重“学术故宫”。
他觉得，杨伯达的研讨得益于故宫内海量宝贵藏品，因而起点很高。许多研讨文物的专家对微观研讨很深化很详尽，而杨伯达却能从大处着眼，从细处下手。“他常对我说，思想上要有高度，视界要有宽度，研讨办法上要有共同的视点。”
作业于故宫博物院器物部玉器组的徐琳从2019年8月开端接任我国文物学会玉器专业委员会会长。她每次去杨伯达家，简直都看见他在小客厅的书桌前写东西，头埋在稿里，周围满是书。她常在早晨8时或许7时50分接到杨伯达的电话，要她帮助查一个材料。杨伯达不会用电脑，许多的学术文章都是自己手写，常常需求徐琳和其他故宫作业人员帮助在网上查材料或考古陈述。在2019年患病住院前几年里，他每天都作业到晚上两点。徐琳觉得，他似乎有一种使命感，必定要在有生之年把一些工作做完。
1988年杨伯达在主编《我国玉器全集》时遍查玉器材料，发现了王逊1938年编撰的论文《玉在我国文明上的价值》。王逊是西南联大毕业生，与梁思成和林徽因等过从亲近，1957年被错划为“”，54岁就英年早逝。
在杨伯达的研讨由玉器迈向玉文明时，他想起此文，找出来重读，深深被其时隔70年而不减的理论光荣所震慑。
王逊写道，玉的色泽之美是奥秘的，是一种最杂乱、最不行描绘、最不能确认的色泽，而正是这一点让我国人“爱之不倦”。杨伯达由此想到自己终年读玉所体验到的玉色之美。如玉中最受推重的羊脂白玉，细审起来并非纯白，而是相似羊油，白中透出微微的、浅淡多变的青色。不止羊脂白玉，一切的玉都难以找到规范色。这一点，只要终年奋战在玉场的收购人、有着丰厚阅历的玉器研讨者和爱玉如命的保藏家才干体会到，并从中得到无量的趣味。
王逊以为，说到底，玉之美在其朴实，不以详细形状动听，而是虚幻、活动、不行描绘，这一点与音乐的实质相同。杨伯达想到，他自己及一些同好在见到一块美好的玉料时也常会发生这种无法言传的模糊之感，老古董家称之为“不能言传，只能意会”、似“陈腐”又似“灵通”之境。
“美的教育具有解放思想的质量。”在《〈玉在我国文明上的价值〉一文的玉美学观》一文中，杨伯达以黑格尔这句名言，完毕了两代读玉者的隔空魂灵对话。
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